“希望二十一世紀(jì)中國涌現(xiàn)出越來越多對文化問題感興趣，并且有發(fā)言權(quán)的企業(yè)家。這些企業(yè)家并不是一般意義上的儒商，而是對把中國文化應(yīng)用于企業(yè)管理有著獨(dú)到見解和實(shí)踐，并且能把它提高到理論層面上，同時能夠把它介紹給全世界的企業(yè)家”

三十年的飛速生長，催生了經(jīng)濟(jì)奇跡，同時也導(dǎo)致了環(huán)境的破壞和道德的滑坡。物質(zhì)充實(shí)與精神匱乏的發(fā)展矛盾之痛，讓中國企業(yè)家們不得不審視一路發(fā)展的輝煌與挫折，重新審視企業(yè)發(fā)展的正道，并考慮中華文化在中國管理模式中的作用。十屆政協(xié)全國副主席、中國管理?全球論壇名譽(yù)主席許嘉璐先生認(rèn)為，當(dāng)前企業(yè)轉(zhuǎn)型大背景下，企業(yè)家更應(yīng)挖掘中華傳統(tǒng)文化的精粹并運(yùn)用于中國企業(yè)的管理，創(chuàng)造出適合中國國情的管理模式。

我們應(yīng)該思考我們是誰，我們從哪里來、我們要到哪里去。這個問題可以說是在新的世紀(jì)里所有的智者都在思考的問題，包括哈佛大學(xué)的亨廷頓教授，他有本著名的宣傳美國的價值觀的書，希望美國的價值觀遍布全世界的書，書名叫《who ?are ?we》，在這樣的世界里亨廷頓先生也擔(dān)心美國人將不再是美國人，因?yàn)樗麄儊G了美國的價值觀。

我們也在思考 “我們是誰，我們從哪里來，我們要走到哪里去？”這些可以高深到社會哲學(xué)的最高峰去論述，也可以通俗到我們的日常生活中。在這次精彩的論壇上，大家所聆聽的及所發(fā)表的議論，其實(shí)歸根到底是在議論剛才的問題，這是一個所有的自覺者應(yīng)該思考的問題，但是確實(shí)是人們在忙碌中忘了的問題。當(dāng)一個人不明白自己是誰，這個“誰”并不是姓名，并不是我身，當(dāng)他明白了自己是從哪里來的，將要走到哪里去，那么他就是一個生活的自覺者、主動者。而沒有想到這個問題的人就是生活的盲目者、麻木者。

我的專業(yè)是研究中國古代語言，因而和中國歷史、哲學(xué)、文化結(jié)下了不解之緣，我從來沒有企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)。來參加這次論壇是難得的學(xué)習(xí)機(jī)會，宋代理學(xué)家說“理一分殊”，全天下的道理是一個，但是在不同的萬事、萬人身上就分了，而分了就是殊了，就是不同了。這是一個很絕妙的哲學(xué)結(jié)論，依據(jù)這個道理我姑且斗膽的談?wù)勱P(guān)于在中國辦企業(yè)，如何創(chuàng)造出適合中國國情管理模式的問題。

首先，我想從理論上分析我們所處的社會和時代。剛才幾位主持人、發(fā)言人都已經(jīng)對這個問題有所涉及，但我想從另外一個角度進(jìn)行論述。

我們現(xiàn)在正在建設(shè)中國特色社會主義，在當(dāng)前全世界的社會主義大約有上百種，中國的社會主義有別于其他，所以強(qiáng)調(diào)“中國特色”極為必要。中國特色“特”在什么地方，一般理解為以下幾點(diǎn)：

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；改革開放；一部分人和地區(qū)先富起來，先富帶動后富，走共同富裕的道路；兩個文明一起抓，兩手都要硬；多種所有制共同發(fā)展等等。

以上分析是對的，但如果我們進(jìn)行深思，當(dāng)年小平先生提出“有中國特色社會主義”這個概念的時候，在一定程度上是針對“蘇聯(lián)式”的社會主義，也就是“以階級斗爭為綱，實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)”的社會主義。這種社會主義在中國行不通，已經(jīng)被實(shí)踐證明了。三十多年來的實(shí)踐也證明了現(xiàn)在所走的這條道路是行得通的，一個行得通，一個行不通，二者區(qū)別在什么地方？其關(guān)鍵在哪里？

關(guān)鍵在于：

一）看是否符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律；

二）看是否符合中國國情；

中國國情指什么，通常我們?nèi)菀紫氲降卮笪锊丝诒姸啵?jīng)濟(jì)、科技、教育落后等等，這的確是中國經(jīng)濟(jì)的真實(shí)情況，但這些都屬于“物”的方面，實(shí)際上還應(yīng)該注意到“心”的方面，也就是中國固有的文化方面。一個民族的文化就是這個民族的心，或者魂，存在于人們?nèi)粘Ｉ睿瑐惱淼赖隆⒘?xí)俗禮儀之中。中國人對當(dāng)下的要求和對未來的期望，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化潛移默化的影響。

中國老百姓要求和期盼什么？一是安居樂業(yè)、二是和諧安定、三是越過越好。與這相應(yīng)的，對人的評價標(biāo)準(zhǔn)是什么？是這個人孝不孝、仁不仁、義不義、誠不誠，在這些現(xiàn)象的背后就是傳統(tǒng)文化一以貫之的“仁義禮智信”，這樣的生活就是所謂小康生活，因此我認(rèn)為可以這樣說，中國特色社會主義就是符合中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況和文化狀況的社會主義。由社會主義和中國實(shí)際情況的關(guān)系，我們進(jìn)而還可以想到馬克思主義和中國實(shí)際情況的關(guān)系，也就是馬克思主義中國化的問題。

不要以為這是多么高深的理論，似乎與企業(yè)家無關(guān)，但其實(shí)這是很現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題，當(dāng)然也是一個復(fù)雜的理論問題，這和企業(yè)、企業(yè)家有著極為密切的關(guān)系。什么是中國化的馬克思主義，就是我們所生活的環(huán)境，就是我們走過的道路，也是我們未來的前景。馬克思主義中國化是一個漫長的過程，從90年前中國共產(chǎn)黨建立，就在革命實(shí)踐中不斷探索馬克思主義怎樣中國化，在中國共產(chǎn)黨的歷史上有著許多成功和輝煌，同時也有不少錯誤和挫折，這是在探索過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，包括改革開放，建設(shè)中國特色社會主義也是在探索中國化。

小平先生一句“摸著石頭過河”就形象的把話的艱難和決心說出來，“摸著”就是探索，“過河”就是目標(biāo)，就是決心，所以我覺得可以這樣表述馬克思主義中國化：

馬克思主義的基本原理和中國實(shí)際情況相結(jié)合，和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

當(dāng)前社會上所興起的文化熱，學(xué)術(shù)上出現(xiàn)的國學(xué)熱、儒學(xué)熱，廣義的說也是中國化的過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，也是種種的探索。

以上所說的是我們所處的社會，下面再說說我們所處的時代。

當(dāng)前這個時代的特征是什么，是現(xiàn)代化和全球化。說到中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全國上下絕無異詞，但是很多人沒有想到我們?nèi)绾斡谩艾F(xiàn)代化”這個詞，這個詞本來是從西方借用過來的，在西方現(xiàn)代化一詞出現(xiàn)到現(xiàn)在只有一百年的歷史，而且有它特定的含義。

“現(xiàn)代”這個詞是針對西方天主教統(tǒng)治的黑暗的中世紀(jì)而言的，在三個世紀(jì)當(dāng)中陸續(xù)形成了含混而豐富的含義，這就是明確的現(xiàn)實(shí)性，也就是注意當(dāng)下，著眼于未來，否定中世紀(jì)的一切權(quán)威，追求新，也就是追求創(chuàng)造，這樣一個詞—“現(xiàn)代”，最初是藝術(shù)界和思想界的用語，后來成為世俗用于指稱一個時代的詞匯，也就是從文藝復(fù)興之后到現(xiàn)在這個時代。

在“現(xiàn)代”這個詞后面加上“化”，變成“現(xiàn)代化”，最初現(xiàn)代化的意義就是跟上時代，時時處處都現(xiàn)代的意思，而所指稱的時代就是跟上時代，這個時代自然是指西方的近代，因此里面包含著西方自文藝復(fù)興以后所建立的，被說成具有處世價值的絕對真理。在人文、社會、科學(xué)方面就是所謂自由、平等、民主、人權(quán)、個人主義、自由經(jīng)濟(jì)等等。與它相應(yīng)的自然科學(xué)就是牛頓的力學(xué)等等，乃至達(dá)爾文的《進(jìn)化論》。

從上個世紀(jì)中葉起，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，西方的現(xiàn)代化概念陷入了自己所造成的悖論里，這就是一批學(xué)者按照現(xiàn)代化的本性批判一切權(quán)威，關(guān)注當(dāng)下、著眼未來，要創(chuàng)造。一批新的學(xué)者、思想家，一方面用慣性的思維思考現(xiàn)代和現(xiàn)代化，也就是現(xiàn)代所創(chuàng)造的思維武器被用來思考現(xiàn)代本身了；另一方面見于兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)給人類所造成的空前災(zāi)難，開始被視為絕對真理的西方理念表示質(zhì)疑，進(jìn)行結(jié)構(gòu)和批判，這就是我們都聽說過的后現(xiàn)代思潮，現(xiàn)在這一思潮已經(jīng)成為西方思想界的主流。

“現(xiàn)代化”一詞后來被社會科學(xué)家和政治家引進(jìn)、使用，往往指非西方國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)化的現(xiàn)實(shí)。例如蘇聯(lián)、日本及第二次世界大戰(zhàn)后擺脫了殖民統(tǒng)治的新興國家，中國也在其中。但中國和大多數(shù)新興國家不同，我們有五千年的文明積淀，有百年來嘗試各種主義的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，所以在引進(jìn)現(xiàn)代化，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)時，對于西方經(jīng)驗(yàn)中有利于我的就吸收，不適應(yīng)于我的就自然進(jìn)不了體制之內(nèi)。從文藝復(fù)興之后開始構(gòu)建的民主和人權(quán)，二者的區(qū)別在哪里？在于中華文化講究群體精神，認(rèn)為社會是一個層級結(jié)構(gòu)和同心圓結(jié)構(gòu)，層級是按照職責(zé)大小和輕重排列的，同心圓是以個人、家庭，國家、天下，德與情組成。而西方國家以個人為中心，在二分法的思維下，社會上一切的關(guān)系，任何人的關(guān)系，人和群體的關(guān)系，群體和群體的關(guān)系，乃至人和自然的關(guān)系都是二元對立的，人類社會特有的德和情就被吞沒和，有關(guān)這一話題我們還可以說很多，但是概括起來也很簡單，這就是此現(xiàn)代化不是彼現(xiàn)代化。

從文化的角度看，西方現(xiàn)代化是建立在中世紀(jì)廢墟上的，借助復(fù)興、古希臘、古羅馬文化之名，對極端黑暗教會統(tǒng)治的反動，而近幾百年的后現(xiàn)代又是對西方現(xiàn)代文化的反動，中華民主是建立在幾百年文化的現(xiàn)代化，是順應(yīng)中華民族固有的對當(dāng)下的要求。比如剛才我所說的安居樂業(yè)等等，還有對未來的期望，希望越過越好，這樣的工業(yè)化。

再說說當(dāng)代時代的特點(diǎn)：

第一個特點(diǎn)，全球化。全球化的概念出現(xiàn)得比較晚，大約是上個世紀(jì)中葉，但是全球化的趨勢或努力早就發(fā)生了，伴隨著工業(yè)化革命而出現(xiàn)的，工業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)在要求是盡可能大的市場，盡可能多的原料、來源。在馬克思的著作里已經(jīng)指出了經(jīng)濟(jì)必然全球化的趨向。工業(yè)革命的發(fā)源地英國原料不足，市場狹小，后來整個西歐先后進(jìn)入工業(yè)化階段，依然是原料不足，市場狹小。很必然的他們就要憑借著工業(yè)化的產(chǎn)品，尤其是尖劍利炮來開拓的市場，這就是18世紀(jì)起到19世紀(jì)達(dá)到高峰的殖民主義擴(kuò)張，當(dāng)時整個歐洲被稱為世界的中心，其他幾大州都被殖民化了，因此可以說那時第一次實(shí)現(xiàn)全球化，是強(qiáng)權(quán)政治下的全球化。

進(jìn)入20世紀(jì)末柏林墻倒了，冷戰(zhàn)結(jié)束了，因?yàn)槔鋺?zhàn)而使地球分為兩半，全球化一半的局面結(jié)束了，因此西方大規(guī)模推行全球化戰(zhàn)略，這次和上次不同，完全靠武力實(shí)行不通了，于是就改成了金融，再具體點(diǎn)說就是石油和虛擬的美元，金融、技術(shù)、石油、武力夾雜著輪換使用。

近年來國際上的種種事端，無疑不是戰(zhàn)略的生動表演，全球化本來是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的概念，它的本意是把西方發(fā)達(dá)國家剩余的產(chǎn)品、技術(shù)、資金轉(zhuǎn)移到不發(fā)達(dá)國家來獲得最大的利潤。只有全球化了這些剩余的東西才能無阻礙的、任意的在地球上空漂移，以便發(fā)達(dá)國家可以通過金融、技術(shù)、石油等等掌控不發(fā)達(dá)國家，但是從第一次全球過程化中我們可以知道，在不可遏制的不斷膨脹的利潤驅(qū)使下，經(jīng)過美化了的文化、宗教、意識形態(tài)和政治會跟著經(jīng)濟(jì)一起向全球強(qiáng)行擴(kuò)散。如果不如此，被全球化的地區(qū)、國家和人們，不會容忍由此造成的貧富兩極化、資源枯竭、環(huán)境惡化等等，發(fā)達(dá)國家悄悄轉(zhuǎn)移過來的“禮物”，現(xiàn)在何嘗不是如此。因此原本的經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)際上是在推行宗教全球化、文化全球化、價值觀全球化，簡言之就是文化一體化，或文化的一元化。

既然文化是民族的根、魂，那么腐蝕各民族的傳統(tǒng)文化，也就是消除了各個民族的意識和意志，大家都會順從的接受西方國家的盤剝，使壟斷資本達(dá)到二十世紀(jì)、十九世紀(jì)初所沒有達(dá)到的目的。

民族文化的復(fù)蘇，世界的崛起，是應(yīng)該維護(hù)多元的呼聲，對文化一元化的反彈，就是各國保護(hù)本國的文化以及對弘揚(yáng)本民族文化的浪潮，但是要做到和文化一元化能夠?qū)梗瑳]有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不行的。當(dāng)今世界上真正自覺到這一點(diǎn)，并且有能力做到這一點(diǎn)的只有中國，或者可以加上一個俄羅斯。

說實(shí)在的，西方壟斷資本對中國的顧忌和嫉恨所在，主要不是我們的經(jīng)濟(jì)總量，核心問題、實(shí)質(zhì)問題是中華文化的自覺和復(fù)興，是中華民族在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的文化發(fā)展與創(chuàng)新。因?yàn)槲幕侨魏蜗冗M(jìn)武器所無法摧毀的，是國家與民族無窮力量的源泉。在這種情況下中華兒女不得不認(rèn)可思考，我們在建設(shè)現(xiàn)代化國家的過程中，怎么樣趨全球化之力，按照規(guī)律必然要融入全球化。

此全球化應(yīng)該是怎樣的，我們的傳統(tǒng)在今后能夠發(fā)揮什么作用，怎樣發(fā)揮作用，新時期的新文化怎么建設(shè)？換句話說在我們成為全球化俱樂部的一個重要成員后，在我們像西方國家當(dāng)年一樣富裕之后，我們要不要學(xué)習(xí)世界上一切有益于人類，有益于民族的文化，同時要保住自己的心和魂。怎么樣才能保住，對外來的東西我們要吸收哪些，拒絕哪些，這一連串的問題，答案可能是簡單的，但是仍然需要學(xué)者們和政治家們深入的研究，需要眾多杰出的企業(yè)家們?nèi)?shí)踐，去探索，這樣才能給出科學(xué)答案的思路、依據(jù)和實(shí)施的路徑。

實(shí)施起來確實(shí)很困難，原因之一是經(jīng)過百年的摧殘，我們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)支離破碎得不成樣子，輿論上的混亂，事實(shí)的真?zhèn)危煌鈬擞幸鉄o意誤潑在傳統(tǒng)文化上的

污穢，都有待一一的鑒別和清理。

現(xiàn)在該說到在中國辦企業(yè)，如何創(chuàng)造出適合中國國情的管理模式了，話說到這里我的意思似乎已經(jīng)不言自明了，何況現(xiàn)在有越來越多的企業(yè)家正在探索富有中國特色的企業(yè)的管理模式，其中有不少已經(jīng)找出了出路。

概括言之：首先企業(yè)要關(guān)注世界多元化和文化一元化的博弈，這種較量將是長期的、曲折的，有時還可能是血腥的；

其次，了解中國文化中有著寶貴的，符合主觀和客觀事物規(guī)律，適合中國企業(yè)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵，把這些與種種人們樂于接受的方式體現(xiàn)在企業(yè)中，成為企業(yè)凝聚眾人之心的力量。例如利己、利他，尊法重德，遵道和諧，以及生活中的勤勞節(jié)儉，手足情深等等；

再其次，希望中國企業(yè)家關(guān)注中國文化的研究過程，文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲的階段已經(jīng)過去，今后將是社會各界給文化搭臺的浪潮，在這個階段企業(yè)大有可為。

最后，希望二十一世紀(jì)中國涌現(xiàn)出越來越多對文化問題感興趣，并且有發(fā)言權(quán)的企業(yè)家。這些企業(yè)家并不是一般意義上的儒商，而是對把中國文化應(yīng)用于企業(yè)管理有著獨(dú)到見解和實(shí)踐，并且能把它提高到理論層面上，同時能夠把它介紹給全世界的企業(yè)家。

十屆政協(xié)全國副主席、“中國管理?全球論壇”名譽(yù)主席 ??許嘉璐
于“2011中國管理·全球論壇”